Капитализм, как ересь жидовствующих. От поклонения мамоне до уничтожения рода человеческого (Часть III)

ЧАСТЬ III. КАПИТАЛИЗМ И ЛУКАВЫЙ МАРКС


Окончатель� �о, в виде «экономической теории» капитализм описал внук двух родов потомственных раввинов Мордехай Леви (более известен под именемКарла Маркса[16]), который, будучи крещёным в детстве, но затем явно пройдя некий катарсис (обряд?) в юности, «неожиданно» стал писать сатанинские стихи[17].

Впрочем, Леви-Маркс более стал известен своим лукавым «талмудом» под названием «Капитал».
Для тех, к то хорошо знаком с темой, суть ид�! �ологии иудаизма и её последователей давно известна. Не случайно митрополит Антоний (Мельников) в 1980-х писал:

«Известно, как на протяжении истории в определенных кругах Израиля еще до пришествияХриста Спасителя начиналось, сперва духовно, поклонение дьяволу, а затем это поклонение князю тьмы стало вполне определенным и осознанным. Правда, такое сознательное дьяволопоклонение было и остается уделом весьма немногих особо посвященных духовных вождей и учителей Израиля. Для остального еврейского народа считается дос� �аточным только то, чтобы этот народ не верил Христу распятому и воскресшему, а во всем прочем пусть себе думает, что поклоняется БогуАвраама и Иакова и чтит закон Моисеев, который, впрочем, в корне извращен в толковании талмудического иудаизма. Так под видом религии Ветхого завета, под видом поклонения Единому Истинному Богу удалось создать скрытое поклонение дьяволу, сатане или Люциферу, ниспавшему с неба Деннице, как его иногда называют»[18].


«НЕДЕТСКАЯ БОЛЕЗНЬ ЛЕВИЗНЫ»

Мы уже не раз подробно говорили о «недетских болезнях марксизма»[19]. В XIX в. расплодившиеся иудеи стали активнее выходить за пределы своих местечек и гетто, которые были фактически привилегированными экстерриториальными образованиями, - со своей властью, судом и системой налогообложения, - с вязанными с правителями христианских территорий только выплатой заранее оговоренных сумм.

Для христианских же правителей это была «сделкой с дьяволом», поощряющей пороки. Поскольку они не могли не понимать, что гетто, как антихристианские анклавы, превратились в своеобразные «налоговые инспекции», которые выжимали деньги с бед и пороков окружающего их христианского общества  - посредством ростовщичества, продажи краденного, алкоголя,табачных изделий, орг анизации проституции, практичес�! �и полной монополии в работорговле и т.д.

Не случайно, что и распространение порочного - «капиталистического» - мировоззрения шло параллельно с выходом иудеев за границы гетто антихристов. Однако, при этом стали давать сбои идеологические и социальные механизмы, формирующиеся вокруг синагог и скрепляющие иудейские общины, открывших, что «гои» во многом превосходят «избранных». Поэтому к XIX в. самоизолированные иудейские общины стали трансформироваться в «свободные организ� �ции» со «светской идеологией», в основе которых лежал т.н. «реформистский иудаизм», заявивший об устранении «этнического фактора». Подгоняя действительность под своё мировоззрение, было заявлено, что «освобождению» теперь подлежали не только «евреи», а все последователи универсального «реформированного учения», основоположники которого заявляли, что «иудаизм выжил, чтобы стать Царством священников, проповедующих человеческой расе открывшуюся им абсолютную правду» ( Нахман Крохмаль).

Однако, покидая свои местечки, «евреи» меняли свой социальный статус, а зачастую и религию, но не психологию, оставаясь верными «народу Израиля и его традициям». Т.е. «особой» группой, предназначенной Богом в качестве «морального образца» для просвещения остального человечества. (Отметим еще раз, что современные иудеи к древним евреям никакого отношения «по крови» не имеют – что убедительно показывают генетические исследования, - а являются лишь сторонниками идеологии талмудического иуди� �ма)

Дети и внуки раввинов, отринув догмы иудаизма, сохранили традиции, поведенческие установки, психологию и мораль секты, начали поиск решение проблем выходцев из этой секты в «мировом масштабе». Поэтому не случайно, что отцом учения о т.н. «всемирной коммунистической революции» стал внук «знатных раввинских родов» - «профессиональный философ» Карл (Мордехай Леви) Маркс.

По сути же, учение Леви-Маркса стало очередной «ересью жидовствую щих», отражающей сугубо  иу�! �аист! ское восприятие мира, а именно:

- определяя «глобально-экономическую суть еврейства, как ростовщичество и торгашество», самЛеви-Маркс последовал «экономоцентризму», поставив экономику на первое место в иерархии ценностей, одновременно сведя к «своей» схеме всё богатство человеческих отношений и укладов[20];
- разделяя людей на два глобальных класса: «прогрессив� �ый пролетариат» (живущее в общежитиях потерявшее землю люмпенизированное крестьянство, которому действительно было нечего терять); и «реакционный» класс (из подлежащих люмпенизации и уничтожению буржуазии и крестьянства). Тем самым отражая иудаистскую концепцию деления мира на «избранных»  - «достойных жить», сейчас безземельных, но которые должны получить всю землю (от озвученного в талмуде «все нееврейские земли украдены») и «неизбранных» - т.е. подл� �жащих уничтожению! [21];
- заявляя, что у буржуазии и «у пролетариата нет ни национальности, ни Отечества». Тем самым продемонстрировав типично отсутствие чувства государственности для «вечно гонимых», запустив процесс разрушения национальных государств и дав идеологическую опору для построения «мирового правительства»;
- в очередной раз нападая на христианство[22] (что характерно для идеологии иудаизма).

Абсолютистским суждениям были подчинены философия и сформулированы социальные мифы. Таким образом, заявляя об «улучшении мира», экономическая теория была превращена в подобие религии[23]или очередную «ересь жидовствующих». В очередной раз была выстроена «оборотническая религия», которая «незаметно» искажая нравственную основу, неминуемо скатывается к тотальному хаосу и распа ду в душе, обществе и Мiре в целом, где человек выступает против человек, группа против группы, бытие против бытия, «прогрессоры» против Бога.

Нужно особо отметить, что идеологи этой «религии оборотничества» всегда активно нападали на христианство, одновременно постоянно пытаясь проникнуть в христианскую цивилизацию. Помимо общих установок иудаизма, для которого христианство является главным врагом (см. выше письмо митр. Антония), его идеологами правят острые желания - войти в национальные элиты, сместить их и «железным посохом пасти народы» (пример: носящие явно выраженный этнико-религиозный характер «революций» 1905, 1917, 1991 гг. в России).

Поэтому, говоря об уничтожении «имущего класса» национальных государств, «евреи» прежде всего расчищали дорогу себе. И, несмотря на декларируемый «инт� �рнационализм», в реальной жиз! ни &laq! uo;революционеры» общались и всячески поддерживали преимущественно своих соплеменниками, включая «классовых врагов». Так из сотни членов Генерального Совета I Интернационала, не менее половины имели «еврейское» происхождение. «Еврейский мир, образующий эксплуататорскую секту... тесно и дружно организованного не только поверх всех государственных границ, но и поверх всех различий в политических учреждениях, — этот еврейский мир ныне большей частью служит, с одной стороны, Марксу, с другой — Ротшильду. Я убеждён, что, с одной стороны, Ротшильды ценят заслуги Маркса, а с другой — Маркс чувствует инстинктивное влечение и глубокое уважение к Ротшильдам» - писал в то время Бакунин[24].

Т.е. при внешней декларации «равенства», духовная связь между «евреями»-социалистами и «евреями»-банкирами оказалась более значимой, нежели их классовые, социальные противоречия, полностью отбрасывая в сторону «ун иверсалистские» наднациональ! ные д! октрины, вроде «всемирной коммунистической революции».


«МОЙ КОММУНИСТИЧЕСКИЙ РЕБЕ»

На самом деле у истоков «учения Маркса» стоял его близкий приятель - один из основателей сионизма Мозес Гесс (1812-1872), который был старше на 6 лет, раньше защитил докторскую диссертацию по философии и раньше нач ал писать статьи «на философские темы». Именно Гесс приобщил Энгельса к идее коммунизма. Маркс называл Гесса своим «коммунистическим раввином».

Именно Мозесу Гессу принадлежат многие идеи «сокровищницы марксистской мысли», приписываемые его младшему товарищу, включая: идею о полагании человека творцом истории; религиозно-мессианское послание о том, что «Небесное Царство может быть достигнуто на Земле через революционный социализм»; мысль о том, что индустриальное развитие о� �щества ведёт к прогрессирующему! обни! щанию трудящихся и катастрофе.

Сокрытие роли Гесса произошло потому, что к середине 1860-х он перешёл от «универсализма» к расовой борьбе «нации избранных» и писал в своём протосионистском опусе «Рим и Иерусалим»: «Прежде всего - расовая борьба, борьба классов - второстепенна.... Иудаизм не знает кастового духа и классового господства». «Всякий, кто отрицает еврейский национализм — не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи… Каж� �ый еврей должен быть прежде всего еврейским патриотом»[25].

Теперь Гесс заявлял, что «главным условием еврейской (!) революции является возвращение еврейского народа на свою родину». При этом он определял, что после создания «еврейского национального государства» большинство «евреев» Запада останутся на своих ключевых финансовых и политических позициях, а переселяться должны евреи из «восточных варварских стран». Конечным пунктом процес� �а «освобождения», который �! �знам! енует «завершение исторического процесса и наступление мессианской эры», будет «Шабад истории» («коммунизм» в терминологии Маркса). Вся разница в том, что согласно Гессу, приход «Царства Божьего – Шабада истории, случится лишь после того, как Израиль возродится».

Нетрудно увидеть, что основоположник социал-сионизма Мозес Гесс своими статьями невольно разоблачал Маркса, будучи одновременно его предтечей.

Так же можно предположить, что «еврейские&r aquo; идеологи середины ХIХ века не были удовлетворены результатами либеральной эмансипации еврейства и решили испробовать два различных варианта решения «еврейского вопроса»: «патриотический» (сионистский) и «космополитический» («интернациональный»). Подобная «растяжка» между «глобализмом»/ «мондиализмом»/ «тайным сионизмом» и «классическим национал-сионизмом» продолжаются до сих пор, отражая дуальность идеологии иудаизма «для своих» и «остальных».

Для «евреев» же из б�! �дных! классов «всемирный коммунистический проект» Карла Маркса был особенно заманчив, поскольку он обещал не только раз и навсегда решить «еврейский вопрос», но и устранить «во всемирном масштабе» бедность и нищету, в которой находились «еврейские» массы в ХIХ – начале ХХ века. Все это объясняет, почему в «социалистической революции» практически полностью преобладали выходцы из иудаизма.

Заказной характер работы Леви-Маркса[26] показывает и его сокрытие роли банкиров и выпячивание роли промышленников, на которых и был направлен основной удар социальной критики. С учетом вовлеченности иудеев в ростовщические операции, и преимущественно национальный характер промышленности, не сложно понять, кому на пользу шли такие «научные выводы»: хотя Маркс, как экономист, не мог не понимать, кто на самом деле является «вершиной пищевой цепочки капитализма». Не случайно, что «социалистические» движения тогда усердно финансировали в первую очередь «еврейские п редприниматели» – те же сам! ые �! �отшильды считали марксизм «еврейским учением».

Между тем, -


ГЛАВНЫЙ УРОН, КОТОРЫЙ НАНЕС ЛЕВИ-МАРКС

– «окончательно» легитимизировал сам термин и концепцию «капитализма», как «предтечу социализма»: пообещав некий «рай на земле&ra quo;, но только после того, как общество «пройдет через капитализм».

Можно сказать, что в своей квазирелигиозной мистификации Маркс опирался на ветхозаветное понятие «умилостивительную жертвы»[27], трансформировавшееся у римо-католиков в понятие «чистилища, за которым ждут врата рая»[28].

Так, согласно лукавой марксистской концепции «поступательного развития общественно-политически� � формаций»  - родоплеменн! ой/ р�! �бовладельческой/ феодальной/ капиталистической/ социалистической/ коммунистической, -  обществу предлагалось «помучиться в (чистилище) капитализма», который, как только «разовьются производственные отношения», ждет «непременный кризис и крах», всенепременно ведущий «в (рай) социализма / коммунизма».

На деле, это многогранный обман.

Во-первых, как мы показали выше, тот «рай социализма», который существовал лишь в у� �озрительной теории Леви-Маркса (как намеренном обмане или «дурном плоде дурного древа»), в своей основе имел очевидные «неисправимые генетические дефекты», по сути представляя собой очередную «ересь жидовствующих». Т.е. он принципиально не мог быть успешно реализован на практике – и финально обязан был рухнуть, как нежизнеспособный.

Во-вторых, обманом является и постулат о «поступательном развитии общественно-политических формаций». Более того, в его осн� �ве заложен прямой уход от запове! дей Г! осподних (нормальных, традиционных отношений).

Ведь, если задуматься, то наиболее близким человеку являются семейные отношения и отношения в общине. Не случайно, в христианстве семью называют «малой Церквью»[29], а само слово «Церковь» происходит от лат. circa – круг/община – которое в свою очередь является переводом греч. экклесия – как назывались первые христианские общины. Поэтому слова Христа «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» ( Мф.16:19) на греческом, на котором были написаны оригиналы Евангелия, звучит «создам Эклессию/Общину Мою, и врата ада не одолеют её».

Род/племя выбирал своего главу, как главу семьи, который должен был руководить и заботиться о нём. Смещения начались в рабовладельческом обществе, но даже там хозяин должен был заботится о рабах. В феодальном обществе закрепился «класс избранных», где преимущества за собой закрепили вожди «племени» - по «праву сильного» присвоив и раннее общую собственность. А общество с этим грехом «смири! лось&! raquo;.

Между тем, по идее, для исправления таких несправедливостей христианскому Мiру нужно было «возвращаться назад» - к отношениям общины/«экклесии» или семьи. Однако, «жидовствующие» начали склонять общество к дальнейшему «неограниченному владению собственностью»: дроблению общин на «атомарные субъекты», наживе на чужом труде и «либерализму» (сравните с названием гностической ереси «либертинизма» - отрицания принятых норм морали, - в очередной раз воспроизведенной «жидовствующими» в XVI в. в протестантской секте анабаптистов[30]). В результате приоритетом стало индивидуальное владение собственностью, а «главными» - те, кто этой собственностью и деньгами владеет. По сути, именно их концепции талмудического иудаизма были сформулированы «ценности капитализма».


«ЖИДОВСТВУЮЩИЕ ПО МАРКСУ И ПО-ЖИЗНИ»

«Что есть мировая основа еврейства? Корысть. Что есть мировой культ еврея? Торгашество. Кто его настоящий бог? Деньги… Деньги — это ревнивый бог Израиля… Банкнота — вот подлинный бог еврея!» - Мордехай Леви (К.Маркс), («К еврейскому вопросу», 1844 г.). Нужно отметить, что Леви-Маркс дал достаточно точное, хотя и не полное определение этому � �деологическому и квазирелигиозному явлению.

Так поклонение мамоне и обман гоев действительно сакрализованы в торе и талмуде - начиная от наживы на занятом у нееврея тесте и воровстве свечей в христианских церквях[31], и сакрализации торговли – «нет более презренного занятия, как земледелие» зато «единственное же занятие, достойное еврея, кроме изучения талмуда это торговля» (Иебамот, 63а); до размещения капиталов в сбере! гате�! �ьных кассах, которыми руководят только евреи, взимания процентов по принципу «иноземцу давай в рост, а брату своему не отдавай» (Втор. 23:20).

Кроме того, оправдывается и воровство в виде: «аренды имущества нееврея даже у его слуги»; «невозвращения долгов семье умершего нееврею, если его сын не знал о долге; обмана в расчетах»; «назначения неправильной цены»; заявлений о том, что «все нееврейские земли украдены»[32].

Эта идеология основана на паразитировании на человеческих пороках: в виде сложившейся в XIX-XX«монополии иудеев в производстве табачных изделий»[33], активного «распространения спиртных напитков»[34]; организации проституции.

Именно идеологи! я «! ;превосходства над неизбранными» позволила иудеям создать условий и практическиполностью монополизировать работорговлю гоями[35].

Кроме это, речь идет и об идеологическом и информационном паразитировании в виде: создания лжекумиров (полностью Голливуд[36]), контроля за информацией и морального растления общества (СМИ, образование, психология[37])

Так же речь идёт о прямом и намеренном «создании хаоса» и геноцида – в виде участия в разжигании войн и «революций» ХIХ -ХХ вв.; текущей «Арабской весны» на территориях которую сионисты назвали «великим израилем»[38]; организации переворота на б/Украине и непрекращающегося геноцида русских Новороссии. И т.д.

Впрочем, мы говорили о Леви-Марксе, которы� �, дав определение «сути еврей�! �тва&r! aquo;, так и не смог расстаться со своим «коллективным бессознательным» -


«КАК ПЁС ВОЗВРАЩАЕТСЯ НА БЛЕВОТИНУ СВОЮ, ТАК ГЛУПЫЙ ПОВТОРЯЕТ ГЛУПОСТЬЮ СВОЮ…» (Прит.26:11)

Получается, что внук раввина Леви-Маркс предлагал человечеству «пуститься во все тяжкие», чтобы «получить заветную награду», - ведь согла� �но его «теории» нужно было «окунуться в ад» (капитализма), чтобы «попасть в рай» (социализма-коммунизма). Между тем, нет ничего удивительного, что сознательно отвергший Христа Леви-Маркс в своём «политэкономическом» учении в очередной раз повторил «классическую» ересь гносиса – движения, вышедшего из иудейских мистических учений, составивших основу каббалы[39].

Эти секты «жидовствующих», противопоставляя мир духовного материально му, так же проповедовали «нера! венс�! �во избранничества» и учили «освобождению от греха материи через достижение знания»[40]- призывая к «достижению святости через разврат» (свальный грех), а не через любовь и самопожертвование. Так либертинизм проповедовал полную свободу морали от каких бы то ни было принципов, теорий, запретов и даже вообще мировоззрения. На деле это вылилось в банальное поклонение «мамоне» и погружению во всем смертные грехи. То есть в расчеловечивание.

Судите сами.


(окончание в следующем посту)

____________________________

[16] в 1824 году отец «Карла Маркса» Гиршель Леви для того чтобы получить место советника юстиции в Трире и купить землю под виноградники, «стал протестантом» и принял имя «Генриха Маркса». Одна ко, с тех пор, как его предок в 1723 �! �оду Иосия Гершель Леви стал раввином Трира, эта должность передавалась в семье по наследству. Так дед Маркса Мейерга Леви передал должность Самуилу Леви – дяде Маркса.

По линии матери К. Маркса цепь преемственности раввинского служения была еще внушительней: мать апостола коммунизма – Генриетта Пресбург, голландская еврейка, принадлежала к роду, в котором все старшие сыновья в течение столетий были раввинами. Раввином был и её отец – дед К. Мар� �са.

К. Маркс был потомком рода раввинов и «по бабкам», влючая Еву Людес Львов, у которой в предках числились известные деятели иудаизма: Иосиф бен Герсон га Коген, Мейер Катцемэлленборген, Иосиф Гершель Львов – которые были очень авторитетны для иудеев Германии.

Так же важно знать, что крестились только отец и сын Марксы, в то время, как остальные дети оставались иудеями(!)

[17]! в своем стихотворении «Заклинание впавшего в отчаяние» Маркс-студент, юноша, еще только вступающий в жизнь, напишет:

«Мне не осталось ничего, кроме мести!..
Я высоко воздвигну мой престол,
Холодной и ужасной будет его вершина.
Основание его – суеверная дрожь,
Церемонимейстер – самая черная агония.
Кто посмотрит здравым взором,
Отвернется, смертельно побледнев и онемев,
Схваченный слепой и холодной смер� �ью…»

Так в книге пророка Исаии говорит Люцифер: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой!» (Ис. 14, 13). Карл Маркс фактически повторяет гимн сатаны, что свидетельствует о его хорошем знании «ветхозаветного писания» - Танаха, которое Талмуд истолковывает в духе ненависти и обетования победы над христианскими народами.

Есть еще одна поэма, сочиненная Марксом в студенческие годы - «Эуланем» (каббалистическое искажение, анаграмма, в котору ю превращено библейское имя Эм�! �ануи! л, «С нами Бог», на которое указывают как пророчество на боговоплощение Сына Божия – Иисуса Христа). В этой мистической поэме Маркс предельно откровенен:

«Все сильнее и смелее я играю танец смерти.
И они тоже: Эуланем, Эуланем.
Это имя звучит, как смерть,

Звучит, пока не замрет в жалких корчах.
Скоро я прижму вечность к моей груди и диким воплем
Изреку проклятие всему человечеству».

Т.е. Маркс фактически п ровозглашает своей целью – исполнить волю дьявола: он предает все человечество проклятию. Роберт Пейн, исследовавший судьбу основоположника коммунизма, пишет в своей работе «Карл Маркс»: «“Эуланем”, вероятно, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и щеголяют ею, как на празднике. В этой драме нет белого и черного… В ней всё и все обнаруживают черты характера Мефистофеля. Все участники ее демоничны, порочны и обречены на гибель» (Robert Payne, «Marx», London, 1968)

Когда Марк�! � соч�! �нил эту поэму, ему было всего 18 лет. Программа его жизни уже вполне установилась, но речи не идет о служении человечеству, пролетариату или социальном равенстве. Он хотел разрушить мир и воздвигнуть престол, основанием которого были бы человеческие страдания. Что произошло с молодым Марксом? В юности внук раввина декларирует христианские убеждения (но только на словах!). В его душе совершается какое-то странное, сокровенное делание. На этой стадии формирования взглядов Мардохея Леви – Карла Маркса должно обратить внимание на ключев ую строку в одном из его писем к отцу. 10 ноября 1837 года студент Берлинского университета Карл Маркс пишет родителю: «Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов». (И. Володский, «Истоки зла. (Тайна коммунизма)», Москва, 2000).

Hestra